by Gloria Estefan
some dreams live on in time forever
those dreams, you want with all your heart
and i'll do whatever it takes
follow through with the promise i made
put it all on the line
what i hoped for at last would be mine
if i could reach, higher
just for one moment touch the sky
from that one moment in my life
i'm gonna be stronger
know that i've tried my very best
i'd put my spirit to the test
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今晨饮水思源也封站了，莫非because of the demonstration?
上周看到书店新上市《全球通史》英文原版，中文前言：“有删节，敬请谅解...”
还号称什么影印版！Fuck the 阉割之物！骗那些井底之蛙去吧！
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history
历史不会忘记
万山不许一溪奔，
拦得溪声日夜喧，
到得前头山脚尽，
堂堂溪水出前村。
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人生的意义到底是什么？
陈：又一个傻×问题！——人生没有意义的。
你看过哲学吗？你可别过了大学年龄还扛着大学生人格在生活——人生一点没有意义的，生命完全没有意义的。（那活着干吗呢？）没有干吗。你生下来，爹妈征求你意见吗？
你看看佛教，看看叔本华那本《作为意志和表象的世界》。生命是无意义的，从来就是盲目的。就这么两句话：这么厚的一本书。
这本书救了我。我在三十岁的时候看到这本书，刚出国不久。在这之前，我已经有一种感觉，大概弄艺术的人敏感，他会处处看到存在的荒谬感。他最快乐的时候，最难受的时候，最紧张的时候，他在这些东西后面，同时还会看到另一种东西，看到荒谬：怎么会这样？为什么会这样？什么意思？真有什么意思么？
等到我看了那本书，太好了！明白了。明白了非常好，生活就变得仿佛有意义。
很难怪的，上一代知识分子接受唯物论教育，进步论教育。它肯定人是有价值的，有意义的，世界是进步的，我们做的一切是必要的、应该如此的、向前进的——所有的苦恼、官司、狂妄、灾难，都从这里来。
西方20世纪有品质的思想，就是持续攻击科学主义，攻击进步论。
中国真是伟大，那么早，佛教就被接受了，通了，就出现禅宗。老子的境界多高啊。两千四五百年前他就说：“天地不仁，视万物为刍狗。”
天地不会为人感动的。这是前提，也是常识。
所以杜尚谈到政治家的一本正经，他就说，所有政治家都像他爸爸，他爸爸是个公证人。
人得活，得了这条性命，就得活下去。但活下去是为什么，不问的。（有时是越问越空。）什么艺术啊，文化啊，都是没有意义的。文化艺术的伟大就是它知道没意义。意义是人弄出来的。人是什么呢，就是一堆本能：欲望、情感、智力……所以佛教说，先要戒三个东西：贪、嗔、痴。
贪，我没有；嗔，我还好；我有点痴，艺术家没法子不痴，看到美丽的人事，春夏秋冬，我就感动，戒不掉。
正义啊，教诲啊，惊叹号啊，形容词啊，就是“嗔”。
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限制校外IP访问。
清华大学 2005.3.16
下面的图片，是BBS水木清华站2005年3月17日中午11点30分左右部分版面的进版画面。
使用该进版画面的版面有（排名不分先后）：
SMTH / THUExpress / Joke / Graduate / MyWallet / AdvancedEdu / food
/ PieFriends / Guangdong / Guizhou / Dalian / Nanjing / Henan / Hebei / Jian
gsu / PHD / Thunet / Zijing / Astronomy / Mechanics / Robotech / Thermal / D
AE / DHHE / DP / DPIM / IM / INET / SHSS / SJC / THAFlag / THAInnovator / TH
AOrientation / JayChou / WakinChau / ZhouXingChi / Photo / Astrology / TVGam
e / RunningLife / LinuxApp / NetPRG / VIM / BUPT / Gundam / Chorus
使用该进版画面单色版本的有（排名不分先后）：
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原来是座东正教教堂，陈丹青首幅油画习作的参照物
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释迦牟尼是统治着喜玛拉雅山麓一个小国国王的儿子，19岁时就和美丽的表妹结了婚。他经常在阳光明媚、树木葱葱、水渠密布的小天地里打猎、嬉戏，享受着快乐的青春。可后来这样的生活突然使他很不满意，他那优秀的头脑一时无法解决这一问题。他醒悟到自己的生活不是一种真正的生活，而是一种漫无尽头的假期。
对人生的生、老、病、死，对各种快乐、不安与不满足的体悟，占据了释迦牟尼的心。正当他沉浸在这样一种情绪中时，他遇到了一位四处流浪的苦行僧。在那时的印度，苦行僧已经非常多了，他们的生活遵循着极为严厉的戒律。他们的大部分时间，都花在默祷和探究宗教的真谛上。他们似乎在寻求着人生更深刻的真义。释迦牟尼便产生了像他们一样生活的强烈愿望。
相传，正当他在思考这个问题时，传来了他妻子生下第一个儿子的消息。他听见后说：“这又是我一个待解的结。”他的族人们为了庆祝这个“新结”的降生，为他举行了隆重的喜宴和精彩的歌舞表演，他在一片欢悦气氛中回到了家里。然而，半夜，他突然被某种巨大的精神痛苦惊醒，就“好像听见有人告诉他房子着火了似的”。他下定决心抛弃这种看似幸福却毫无目的的生活。他轻轻地走进妻子的房间，借着油灯微弱的灯光，看见妻子正在甜蜜地酣睡，怀里抱着刚出生的孩子，四周围绕着鲜花。他非常想在诀别前第一次也是最后一次抱一下儿子。但因害怕惊醒妻子，终于没有那样做，然后他转过身，离开了自己的骨肉，走到印度明亮的月光下，骑着马悄然离去了。
那个晚上他走了很远的路，黎明时分，他已经离开了自己的国境。在一条河边的沙滩上下了马，用剑斩断自己的长发，除去身上的一切装饰品，把它们连同剑一起放在马上送给家人。然后他继续向前赶路，在路上他和一个衣衫褴褛的人交换了衣服。这样他就脱尽了一切世俗的羁绊，可以自由自在地去追求人生的智慧了。他向南而行，来到了文迪亚山口一个险峻的地方，那是隐士和高人们的居所。在一个狭窄的山洞中，他遇到了几位住在那里的贤者，他们靠进城乞讨点衣食维持生活，有人来访时，就口授一点知识。在此之前，释迦牟尼就已经精通当时所有的形而上学，所以他那敏锐的理解力对这些人能给他的答复并不满意。
印度人相信知识和能力可以从诸如绝食、不眠和自我折磨等极端的苦行中获得。释迦牟尼也想试一试这种方法。于是，他和另外五个一起修行的伙伴来到丛林深处，开始禁食与苦行。他的盛名“就像天空中巨大的钟声”一样传播开去。但是他并没有觉得得到了真理。有一天，他一个人缓慢地徘徊着，一面走一面在迷惘中冥思苦想。突然他失去知觉晕倒在地。当他恢复知觉时，猛然醒悟到用这种近乎迷信的方法去获取真理，真是太荒谬了。
他要求正常进食和拒绝苦行的举动，使他的同行者感到大为吃惊。而他则领悟到，寻求真理必须要有健全的身体和头脑才行。这一观点，与印度当时一般人的思想是完全不同的，所以他的门徒纷纷离开他，失望地返回贝拿勒斯去了。释迦牟尼只好孤寂地继续探求。
要解决一个复杂而艰深的问题，过程总是很缓慢的，在最后的胜利来临之前，一步步的进展往往是不自知的。只有等到那种突然的灿烂的启示出现之后，才知道自己胜利了。释迦牟尼的经验就是如此。当那很显明的觉悟来临时，他正坐在河畔的一棵大树下进食。突然他觉得生命的意义一览无余。传说，他继续端坐在树下，又沉思了一天一夜，然后才起身，到世界各地去传播他领悟到的道理去了。
他又来到贝拿勒斯，找到了他过去的门徒，给他们传布自己的新教义，并重新赢得了他们的信任。他们在贝拿勒斯的皇家公园里盖起小屋，开设了一所学校，向人们传授真知。
他的教义以他亲身遇到的一个问题为出发点：作为一个幸运的青年，“为什么我不能完完全全地快乐呢？”这是一个内省的问题。这个问题与其他的那些问题――比如泰勒斯及赫拉克利特执着于外在宇宙问题的那种坦率无我的探究法，以及同样无我的先知对希伯来人民热忱的道德教训――在性质上是截然不同的。这位印度的导师，没有忘记自我，全神贯注于自我和消灭自我的探求中。他认为，一切痛苦都源于我们自身的贪欲。除非一个人能克制自己的欲望，否则他的生命必多劫难，结局必然悲惨。人类的贪欲大致可以分为三种主要形式。第一种是食欲、贪婪和一切感观上的欲望；第二种是个人的、利己的、不愿死的欲求；第三种是个人的成功欲、名利欲和贪欲。这三种形式都是罪恶的。要免除人生的种种不幸和烦恼，就必须克服这几种欲望。当这些欲念都被克服时，自我的意念也就不复存在勒，这样灵魂就可以获得安宁，从而达到最高的涅槃境界。
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